Pasteur Daniel

08 MARC Chapitre 8

Objet de contestation, Jésus reste plein de compassion

6. Deuxième multiplication des pains : v.1-9

Tandis que la première multiplication des pains est relatée dans les quatre évangiles, la seconde ne se trouve rapportée que par Matthieu et Marc. À cette occasion, le Seigneur prend l'initiative et en parle à ses disciples en leur disant : "Je suis ému de compassion envers la foule" (v.2). Il désire mettre les siens à l'unisson avec lui en leur faisant partager les compassions q La pensée d'une récompense proportionnées ui remplissent son cœur.

Il n'attend donc pas que les disciples manifestent leur impatience en disant comme la fois précédente :"Renvoie-les afin qu'ils s'en aillent" (6.36), mais prenant les devants, le Seigneur semble attendre des siens qu'ils comprennent les sentiments de leur Maître et qu'ils montrent leur foi en sa puissance pour répondre aux besoins. Hélas, les disciples ne semblent pas saisir son désir. Ah! ce que sont nos cœurs... seule l'immense grâce de Dieu peut les supporter et les changer, mais que de temps faut-il!

Malgré tout, le miracle est opéré par l'intervention directe de la puissance divine. une fois encore, le Seigneur confie aux siens le rôle de distribuer à tous ce qu'il a béni. Maintenant aussi, c'est aux rachetés de transmettre autour d'eux ce que le Seigneur ne se lasse pas de donner, malgré les défaillances des siens.

Les bénédictions dont nous bénéficions par grâce nous sont accordées pour que nous en fassions part à d'autres, réalisant notre propre incapacité, mais comptant sur la bonté de notre Dieu. Ses compassions sont toujours présentent en faveur de sa créature tombée dans l'esclavage du péché et il désire que nos cœurs soient imprégnés des mêmes sentiments.

7. La foule demande un signe : v.10-13

Les disputes engendrées par les pharisiens sont fréquentes dans les évangiles. Bien que Marc rapporte peu de discours de Jésus, il mentionne à plusieurs reprises les contestations des pharisiens. Il est significatif et navrant tout à la fois de constater que la haine trouve, dans l'homme religieux, un terrain favorable à son développement.

Demander un signe du ciel, c'était refuser de recevoir les signes évidents que l'amour de Dieu leur montrait dans tous les actes du Seigneur Jésus. Dans une autre occasion, le Seigneur place devant eux le signe de Jonas, leur disant qu'il a été un signe aux Ninivites, lesquels se sont repentis (Luc 11.30). Ici, Jésus ne juge pas utile de leur répondre, mais il pousse un profond soupir qui traduit la douleur de son cœur en face de l'incrédulité de son peuple.

Une fois de plus, la mer de Galilée est traversée, mais rien n'est relaté à cette occasion.

8. Jésus met en garde ses disciples : v.14-21

Durant le voyage à travers la mer, les disciples se rendent compte qu'ils ont oublié de prendre des pains.

Troublés à cette pensée, ils sont rendus incapables de comprendre les paroles spirituelles que Jésus leur adresse (v.16). Combien de fois nous aussi, lorsque nous lisons la Parole, nous l'interprétons en fonction de ce qui nous préoccupe au premier chef. L'enseignement fondamental à retirer nous échappe, accaparés comme nous le sommes par des considérations d'ordre secondaires. Ne blâmons pas trop vite l'inintelligence des disciples, car nous leur ressemblons.

Il y avait, au sein du peuple, des courants politico-religieux qui s'affrontaient, mais ils s'accordaient dans leur opposition au Seigneur Jésus. Il en est toujours ainsi dans le monde. En utilisant l'image du levain, le Seigneur montre quelle influence sournoise ces courants de pensée ont sur nos esprits. prenons donc garde, nous aussi, à ces avertissements du Seigneur.

Voyons ce que comportent ces doctrines des pharisiens, des hérodiens et des sadducéens mentionnés ailleurs (Matt. 16.6). la doctrine des pharisiens est indiquée par l'apôtre Paul comme étant la plus exacte du culte juif (Act. 26.5). Cela n'empêche pas le Seigneur de les blâmer sévèrement en leur disant : "Malheur à vous..." (Matt. 23.1-35).

En effet, l'orthodoxie de la connaissance doctrinale, si elle ne va pas de pair avec la mise en pratique, n'est que de l'hypocrisie. "Gardez-vous du levain des pharisiens" (v.15). Quant aux hérodiens, ils se distinguaient par leur soutien apporté à Hérode, détenteur du pouvoir politique. Leur doctrine est donc la compromission avec l'ennemi, avec le monde et son prince et l'abandon du rôle de témoins, à la façon de Lot à la porte de Sodome (Gen. 19.1,9), lequel y tourmentait son âme (2 Pi. 2.8).

Il y a encore la doctrine des sadducéens; c'est celle des sceptiques et des raisonneurs (Act. 23.8). On ne croit que ce qu'on voit et on refuse la pensée de la révélation de Dieu. Un tel corant est visible de nos jours plus encore que du temps des apôtres. "Soyez en garde contre le levain... des sadducéens" (Matt. 16.11).

9. Guérison de l'aveugle de Bethsaïda : v.22-26

La cécité physique symbolise l'état moral de l'homme encore dans ses péchés. Lorsque cet état est reconnu, la lumière a déjà pénétré le cœur. Mais peut-être que tout n'est pas clair immédiatement. En effet, cet homme amené à Jésus est guéri en deux temps, à l'inverse de l’aveugle de Jéricho qui recouvre immédiatement la vue (Luc 18.43).

Toutes les conversions ne sont pas identiques, mais lorsque Jésus intervient, la lumière finit par triompher. Notons aussi que le miracle ne doit pas être opéré au milieu de la foule comme s'il s'agissait d'un spectacle public.

L'homme est amené hors de la localité et même il lui est enjoint de ne le rapporter à personne. Chaque cas est particulier; ce qui importe, c'est d'obéir à l'ordre du Maître. Soyons cependant prêts à rendre témoignage à celui qui a fait de nous une sacrificature royale pour annoncer les vertus de notre Sauveur (1 Pi. 2.9).

Chapitre 8.27-38

Vision de la gloire de Christ et annonce de sa mort

1. Qui dites-vous que je suis? : v.27-30

Le Seigneur se trouve tout au nord du pays. À l'écart de ses contradicteurs, il pose une question à ses disciples : "Qui disent les hommes que je suis?" Cette question est toujours d'actualité. ce n'est pourtant pas pour mener une enquête à la façon des hommes, car le Seigneur connaissait la réponse à l'avance. Non, son but est de faire prendre conscience aux siens de l'importance de la question.

Quelle est donc l'appréciation des foules au sujet de Jésus? Quelle est, dans la société qui nous entoure, l'appréciation que l'on a de la personne de Jésus? Le savoir doit nous stimuler à mieux témoigner pour lui.

Par la réponse des disciples, nous apprenons que les foules n'en étaient pas encore au point où nous les trouverons dans les derniers jours du ministère du Seigneur. Cependant, leur appréciation apparemment élogieuse sur Jésus n'a rien à voir avec la foi. Rien dans la Parole ne laisse entendre que le Messie, objet de l'espérance d'Israël, puisse être la réincarnation d'un ancien prophète. de telles assertions relèvent de la superstition.

Dans le monde d'aujourd'hui, qu'a-t-on fait de Jésus Christ? Là où il n'est pas ignoré, ne l'a-t-on pas rabaissé en parlant du "petit Jésus", seulement bon pour les histoires de Noël? Même reconnu comme un personnage historique, il n'est estimé, au mieux, que comme un saint homme, un martyr.

Dieu seul connaît ceux qui ont reçu dans leur cœur la vérité au sujet de la personne adorable de Jésus Christ : il est Dieu devenu homme - "Dieu a été manifesté en chair" (1 Tim. 3.16) - et il est "le Fils du Dieu vivant" (Matt. 16.16).

Le Seigneur s'adresse ensuite aux disciples : "Et vous, qui dites-vous que je suis?" C'est la question fondamentale qui se pose à chacun : qui est Jésus? S'il n'est, pour vous, que le fondateur de la religion à laquelle vous avez adhéré, vous êtes encore dans vos péchés, car un fondateur de religion n'a jamais pu sauver personne.

Qui est Jésus pour vous? Ou plutôt, qui est-il pour moi? Car la réponse ne peut être que personnelle, impliquant l'engagement profond de notre cœur. Que nous puissions parler comme la bien-aimée du Cantique des cantiques, qui, à la question des filles de Jérusalem : "Ton bien-aimé, qu'est-il de plus qu'un autre bien-aimé?" peut répondre : "Mon bien-aimé... toute sa personne est désirable" (Cant. 5.9-16).

Dans l'évangile selon Matthieu, la réponse de Pierre est la plus complète, elle est suivie de l'approbation de Jésus à son sujet. marc, souvent plus bref, ne met que cette simple parole dans la bouche de Pierre : "Tu es le Christ". Elle correspondait à l'espérance d'Israël, et cela était suffisant pour la foi.

De plus grandes révélations seront données plus tard, mais le moment n'était pas encore venu. C'est d'ailleurs pour cela que Jésus défend à ses disciples de le dire à qui que ce soit, car pour que quiconque reçoive valablement une telle révélation, il fallait que l'œuvre de la croix soit accomplie.

2. Première annonce de la mort et de la résurrection : v.31-33

Sitôt après cette belle confession de Pierre, Jésus commence à enseigner les siens au sujet de son rejet par le peuple. le fait qu'il ne leur en a pas parlé plus tôt peut nous surprendre, mais la raison n'est-elle pas justement dans cette confession?

En effet, si Jésus n'était qu'un homme, même un prophète, comment les disciples auraient-ils pu supporter la pensée qu'il allait être enlevé? Mais il était plus qu'un homme, il était le Messie qui, selon la prophétie de Daniel, devait être retranché (dan. 9.26). Seul aussi, il pouvait déclarer que sa résurrection allait suivre ses souffrances et sa mort.

Dès ce moment, le chemin de Jésus se dirigeait vers Jérusalem même si une étape le conduit jusqu'au delà du Jourdain (10.1). Pierre, cédant à son caractère impulsif, se met à reprendre le Seigneur. Marc ne nous dit pas de quelle façon, mais nous révèle la réponse cinglante de Jésus : "Va arrière de moi, Satan, car tes pensées ne sont pas aux choses de Dieu, mais à celles des hommes" (v.33). ces mots sont prononcés à l'adresse de Pierre, mais en regardant les disciples, comme pour faire comprendre à chacun que cela aurait aussi bien pu être pour eux.

2. Ce qu'implique la décision de suivre Jésus : v.34-38

Le Seigneur appelle à nouveau la foule avec ses disciples, car l'enseignement qu'il donne les concerne tous. S'engager à suivre le Seigneur ne peut pas être fait à la légère. Comme Jésus le dit ailleurs, il faut d'abord calculer la dépense (Luc 14.28) et prendre conscience du prix du renoncement nécessaire.

C'est prendre sa croix, c'est-à-dire accepter que la mort de Christ me soit appliquée pour pouvoir dire comme l'apôtre Paul : "je ne vis plus, moi, mais Christ vit en moi" (Gal. 2.20), ou aussi : "Nous qui vivons, nous sommes toujours livrés à la mort pour l'amour de Jésus, afin que la vie aussi de Jésus soit manifestée dans notre chair mortelle" (2 Cor.4.11).

S'épargner en vue d'une jouissance passagère, c'est perdre sa vie. faire abstraction de tous les plaisirs d'un jour, c'est gagner sa vie avec des résultats éternels. Cela ne doit cependant pas être considéré comme un mérite, car c'est simplement l'évaluation des choses selon le critère divin. Même si nous sommes incompris de nos semblables, il n'y a pas lieu d'en avoir honte.

Le témoignage rendu par le disciple de Jésus aura son fruit pour l'éternité. Le verset 38 ne parle pas du salut, mais de la manifestation publique des témoins du Seigneur (1 Jean 2.28). Quand Jésus dit que le Fils de l'homme aura honte de celui qui aura eu honte de lui sur la terre, cela ne veut pas dire qu'il soit rejeté.

Plutôt que d'être manifesté à la gloire de son Sauveur, il ne recevra pas cet honneur. "Si quelqu'un me sert, le Père l'honorera" (Jean 12.26), ce qui sous-entend que cet honneur ne pourra pas être donné à celui qui n'a pas osé confesser ouvertement le Seigneur.

La pensée d'une récompense proportionnées à la fidélité se trouve à plusieurs reprises dans la Parole, de même que la perte éprouvée à cause de diverses défaillances (1 Cor. 3.14, 15; 2 Pi. 1.11). Cependant, toute rétribution sera accordée par la miséricorde de Dieu.